前言

《里仁》这一篇，其中在“几”这个字上定格的时间比较多。“几”的意义是什么？“几”的价值是什么？为什么它那么重要？

“几”非常的隐微、微妙。有句话说，从0到1是最难的。因为从0到1意味着是

无中生有，是靠“几”实现了从0到1的变化。它的确非常微妙，在微妙之中把握

的好，那就变成了“1”，把握不好是“0”。

“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

我们对待父母的时候“又敬不违，劳而不怨”，意思是“耐心满满”。为什么要拿出十足的耐心对待父母？这里值得思考的是，天底下我们所对待的人当中，咱们最没有耐心对待的是父母。我们可能对于别人还要掂量掂量，反而在对最能够承担自己的人身上最没有耐心。为什么会对父母没有耐心，因为父母是最能够承担我们的人。

一位父亲问其儿子某件东西在什么地方，父亲问了三遍，儿子就烦了，说：“我都跟你说了三遍了，你怎么还找不到？”这位父亲就说：“我记得你小时候你问我鸽子是什么，我跟你讲了30遍”。可见我们最有耐心的对象是我们的孩子，对我们最有耐心的人（父母）），我们却最没有耐心对待他们。那谁对我们最没有耐心？是我们的孩子。我们拿出最有耐心的态度去对待的人，对我们又是最没有耐心的。所以这好像形成了一个怪圈，这个怪圈能走出来吗？

所以就基于这一点，孔子在谈“又敬不违，劳而不怨”这份耐心的时候，就很值得我们品思了。

“父母在，不远游，游必有方。”

我们评判一个人孝还是不孝，靠谁来评判？靠自己来评判吗？我觉得我孝，我觉得我不孝，是靠这个吗？不是，要靠有切身体会的人——父母来评判。

我们中国的父母大部分是既希望孩子离自己近，又希望孩子能有志向和追求。

你选择了什么？我们无法从所谓的利弊上来选择什么是好的，什么是不好的。我们只能说什么是对于你的情况来说是最好的，或者是说对于你当下的情况什么是最好的。任何事都是有得必有失。

一个特别中正的人，他就能够在两端有所把握和认知。那就是一个超越的过程。

孔子他没有说不要去远游，他没有否定。他说如果一定要远游，后面加了一个补充条件，“游必有方”。方，有确定的去处。为的是什么？为了让父母放心。我们今天更愿意鼓励孩子“游必有方”。

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

好男儿志在四方，好男儿还在于继承“父之道”。我们的文化传统的确有它特别明显的倾向，有它明显的气质，我们在意传承。在意传承是为了绵延不绝。我们中华文明是世界上唯一一条没有干涸的古文明之河。这一条文明之河它没有中断。

世界上有位很有名的历史学家说，实际上人类早晚要么会一统，找到“一”，要么会自相摧残。而在找到“一”的过程当中，他说世界上有一个民族做了最充分的准备，这个民族就是中华民族。这个“准备”来源于我们对于传承的重视。我们这一代人要努力的拼搏和奋斗，也是为下一代人多做一点准备。

我们中国人，尤其我们中国的父母，大部分还真不是为了自己价值的实现。我们反倒是为了下一代人，给他们奠定一点基础，让下一代人在踩上基础的时候不至于摔下来。在原来的山上再加一小块小石头，还要小心翼翼地加，尽量的能够让他坚实几分，让我们的下一代能够踩在小石头上不摔下来。我们一代又一代的人就是在接力棒中做的一点又一点的准备。

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

父母的年龄是一定要知道的，要很清楚父母的生日是哪一年，哪一天的。“一则以喜，一则以惧”，喜的是父母还在我们的身边。既能继承父之志，有新的发生；同时父母还健在。中国的传统中最大的快乐是“天伦之乐”。

惧，为什么惧？为什么还会有一点怕的感觉？原因也很简单，就是父母年龄越来越大，我们终究要去面对必须去面对的事情。虽然我们也很清楚，我们必须面对。但是我们也很难像庄子那样洒脱。庄子的夫人去世的时候，他在那又唱歌又舞，别人觉得很不能理解庄子。他就说有什么可伤心的，她只不过是换了另外一种形式存在。庄子的确是洒脱，想想他说的话也的确有道理，但是从我们的内心来说，我们还是会经历特别痛苦的过程，甚至不用等到经历，想一想，也会觉得特别的痛苦。与其到那个时候惧怕，还不如现在对父母多好一点，多耐心一点。

聚焦《里仁》这一篇，“孝”占的分量很重。“仁”是人性的自觉，人性的自省。觉醒有一个起点，关于“孝”的问题。在《为政》这一篇“孝”的分量占得非常重。好几个人向孔子问孝，孟义子问孝，孟武伯问孝，那是因为在政治的管理体系当中，“大孝之道”就是“大教之方”。

一个社会的有序运行，教化占的分量非常重，我们通过教化来教育出具备“仁”性的人。“圣学”的沐浴对“仁性”的觉醒起到关键作用。有了“圣学”的沐浴和光辉，我们不但能够找到自己的“一”，并且在自己的“一”上能够立足。

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

子曰：“以约失之者，鲜矣。”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

在这三条当中，他们具备一种共同的气质：内敛。

那个说话常常侃侃而谈，吹牛都不打草稿的人，那是一种人。但是孔子说了，“古者言之不出”就是古人不会那么侃侃而谈，不会轻易许诺。这还不是从孔子这个时候才有的这种传统，古代的时候就是这样。因为他们怕，怕“耻”。他们以自己做不到为耻。很在意自己如果说了没有做到，是一件非常可耻的事情。

子曰：“以约失之者，鲜矣。”

约，约束。内束其心，外束其形。能够调整自己，能够管得了自己的人具备了这种气质。孔子还说过“默而知之”，默默的努力，脚踏实地，我们的文化很在意这个。

有人提出说会不会过于保守？会不会失去一些机会？关键看我们怎么看这个问题。我们坚定的相信，当你积淀到了一定程度的时候，所有的外在彰显都是非常自然的事情。

所以我们在“圣学”的沐浴和光辉之下，当我们遇到矛盾、纠葛的时候，我们会很快的第一时间把力量向“内”聚，回到自己的“一”，在“一”上好好的努力，脚踏实地。

子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”

这句话孔子说的非常中正。在“讷”和“敏”这两者之间的平衡和把握上，根据自己的情况去给他一个比较合适的、合理的一个搭配。我们知道“讷”和“敏”从本质上来说，也是一以贯之的，“言”和“行”也是一以贯之的。

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

侍奉君主过于繁琐，会招致侮辱。对待朋友过于繁琐，反会被疏远。

我们对待朋友愿意和他说很多话，给他提很多建议，只有一个原因，我们认为我们很在意这个朋友，同时我们还希望这个朋友能够优秀更优秀，更好。这个发心是很好的，但是那么好的发心为什么没有一个好结果？对待上级用这样的方法容易招来侮辱，用这样的方法对待朋友容易招来疏远。什么原因？这一章的主题是“里仁为美”，里，心里。我们首先要考虑的是别人的心里美还是不美，而不是自己的内心美还是不美。人性的觉醒一定有它的动力源泉，无论外在的力量如何来推动它，最本质的动力源泉还是来自于自己。

子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”

孔子说我想要实现仁，仁就在我身边。

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”

花对这棵树说我很思念你，但是我现在离你很远。树对花说，只要你不离开我，我是不会离开你的。

对于我们一个人来说，我们离那个“仁”近还是远？其实选择权不在“仁”的身上，在“人”的身上，最大的决定权还是来源于自己。己动，则星辰理焉，万物应焉。

向上仰望，不切断和我们祖先之间的联系。

向下扎根，不切断和一方水土之间的联系。

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